传阅：菜刀公孙弘
刀尔登
儒生做丞相，汉武帝时的公孙弘，是第一人。可惜他的名声不太好，《史记》里说他为人意忌，外宽内深，意思是说他笑面虎，白天嘻嘻哈哈，晚上盘算别人，其妒董仲舒，排主父偃，都是例子。大家又说他希世用事，持禄保身，国家大事，毫无建树。还说他以“布被、食不重味为天下先”，太虚伪。
别的也还罢了，说他于国家大事无主张，无建树，太过冤枉。要知道古代中国，是圣人立的法度，完完美美的，然而十年一焦烂，百年一靡烂，千年一稀烂者，都是因为没听公孙弘的意见。公孙弘的意见，是真正的长治久安之计，如当时便能厉行，十有八九，我们如今，还在汉朝呢，岂不盛欤？
这个了不起的见解是什么呢？汉武帝元朔五年，公孙弘献计，“禁民毋得挟弓弩”。他说，现在的盗贼也有弓弩，弄得前去捉拿的吏士，颇难得手，如能“禁民不得挟弓弩，则盗贼执短兵，短兵接则众者胜。以众吏捕寡贼，其势必得”。
禁挟弓弩只是第一步。我们可以把他的主张当做一种草案，需逐步完善。所谓病去如抽丝，由弓弩而短兵，一点点地禁掉，直到赤手空拳。这是公孙弘的创见，以前秦始皇的销天下之兵，只是假装太平，我们看秦末之乱，都拿着明晃晃的刀子，哪里缺兵器来着？斩木为兵的只是极少的人，而且斩木也是要用刀的。所以说秦始皇虽似有所悟，实是模模糊糊，倒是后来的王莽，禁弓弩，废刀钱，不无公孙弘的遗意，只是已经晚了。
汉代乐府诗，有一首“出东门，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去”云云，去干什么？一定不是好事。无衣无米，为什么不和长上说？官长爱民如子，哪有不救济的。动不动就拔刀子，这样的乱民，便盛世也难免有几个。但如果他家里没有刀剑，拔了半天，顶多拔出一对老拳，为害就小得多了。汉末黄巾之乱，号称有神通，都是假的，真和官兵放起对来，还得使刀抡枪。假如只有符水，没有刀枪，谁还怕他们，念念孝经，就能隔河而定。
可惜公孙弘的意见，竟为吾丘寿王所沮。吾丘寿王说：
“盗贼犹有者，郡国二千石之罪，非挟弓弩之过也。……臣恐邪人挟之而吏不能止，良民以自备而抵法禁，是擅贼威而夺民救也。”
他的意思是弭盗之方，要从上面想办法，而不要禁民挟弓弩。这便是书呆子的想法了。您想啊，是二千石好管呢，还是良民好管？吾丘寿王不懂这个道理，颠倒难易，驳下了公孙弘的高见，耽误大事。他的另一个意思，是百姓没有武器，遇事不能自卫。这就更不对了，打强盗要官兵，打官兵要强盗，普通人应付这些事，你有狼牙棒，我有天灵盖，才是以弱胜强之术（其实连天灵盖也不需要，但若无此物，脑中事一望而知，似稍不便）。
百兵之中，刀最是凶器。曹操当年要起兵，与工匠一起制卑手刀。卑手刀是一种短刀，但曹操说，“能小复能大”，可谓刀短意长。所以铸不必欧冶干将，饰不必玉环金错，利不必断犀截舟，只要是刀，便是国之利器，不能随便给人。马融铭刀，曰“温温穆穆，配天之威”，说的是大人物才配得上用刀，庶民日常，不该用刀。上有刀斧，下有刀俎，这就够了，至于中间，无论是杨恽的大刀，陈蒨的小刀，还是铅刀，书刀，容刀，鸾刀，瓦刀，菜刀，三尖两刃刀或青龙偃月刀，都在该禁之列。须知以药刀之钝，陈叔陵还用来砍太子哥哥的后颈呢。
如今，虽然太平盛世，上拟三代，但桀骜不驯的人，也是有的，我等受过这么多年教育的人，先长上之忧而忧，正该倡议禁刀，且防微杜渐，要从菜刀始。这是一件大事，为此，我从今不叫刀尔登，改叫菜尔登，都是愿意的。
为什么要首禁菜刀呢？古语有云：“日中必熭，操刀必割。”说的是人手里拿着刀子，难免要割来割去。割什么？人心不可恃，谁能保证大家只是砍爪切菜呢？纵只在厨房磨刀霍霍，又岂是太平之音？况如《水浒传》里的石秀，杀人似砍瓜切菜，这等凶恶的手艺，说不定就是在厨下练的。
现在虽有管制刀具之说，但标准太松，易为人所乘。如认定管制刀具，有一条是刀尖角度小于六十度，菜刀便是钻了这个空子。须知菜刀者，外示端方，内怀深刻，正像公孙弘一样。看着方头方脑，木朴无华，真砍起人来，厉害得很。我们看新闻里伤人的，以菜刀最多，哪有不让人义愤的？
反对者或说，禁用菜刀，于民不便。此亦宋人不禁畲刀之意，但持此论者，不要忘了宋江方腊，就出在宋代。纵然小有不便，俗话说，两害相权取其轻，吃肉事小，保肉事大。况如今科技发达，物质丰富，各种切丝，切片，切条，切块的工具，或电动或手动，琳琅满目，何必非得用凶形恶相的菜刀呢？至于屠宰，可以电死，勒死，淹死，冲死，撞死，踢死，毒死，熏死，或竟劝其自杀，何必非得用血淋淋的刀呢？
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